Каковы результаты взаимодействия этносов?

Первый результат — этническая миксация: смешивание разнородных этнических групп и возникновение нового этноса, почти в равной пропорции сочетающего черты обеих исходных групп. Таким путем сформировались латино-американские этносы: в одно целое здесь смешались традиции испанцев, португальцев, местных индейцев и привезенных из Африки рабов[3,с.161]. Второй результат — ассимиляция, т.е. полное поглощение од¬ного этноса другим. Когда мы слышим о вымирании малых наро¬дов Севера — чукчей или хакасцев, то речь идет именно об ассимиляции. Тяжелые условия труда и быта, низкий уровень жизни, тяга молодежи к крупным очагам культуры привела к запустению места проживания малых народов. Молодежь уже не говорит и не пишет на родном языке. Значительная часть мужчин спивается. Генотип народа практичес¬ки не восстановим. Ассимиляция происходит, когда группа или целое общество по¬степенно принимает или стремится принять привычки, верова¬ния, обычаи и образ жизни, присущие доминирующей культуре. После нескольких поколений представители ассимилированного меньшинства в культурном и физическом отношениях уже не от¬личаются от представителей этнического большинства. Ассимиляция, или этническое поглощение может идти двумя путями. Представители одной национальности постепенно усваи¬вают язык, традиции, нормы и ценности другого народа и с тече¬нием времени начинают все больше и больше отождествлять себя с этим народом. Иногда этот процесс растягивается на столетия и проходит незаметно. При этом захватчики могут раствориться в покоренном народе, и покоренный народ может раствориться в захватившем его этносе. История знает примеры того и другого. В насильственном сценарии более крупная нация запрещает другим группам использование родного языка в публичной жизни, пре¬кращается образование на нем, закрываются книжные издатель¬ства и средства массовой информации[3, c.163]. Если ассимиляция неполная, то надо говорить об аккультурации: один народ усваивает нормы и ценности другого народа, приспосаб¬ливается к совместной жизни, но сохраняет свое этническое самосоз¬нание. В таких ситуация граждане одного государства свободно раз¬говаривают на двух языках. Такое явление называется бикультурализм. В России миллионы людей нерусских национальностей владе¬ют русским языком наравне с родным. В то же время и культура русского этноса испытывала воздействие всех этих культур. На уровне языка бикультурализм называется билингвизмом, т.е. двуязычием. Два языка выполняют разную функцию в обществе. Одним языком пользуются газеты, радио, телевидение, государ¬ственные органы власти. Он называется государственным языком, а если на нем говорят сразу несколько национальностей, то язы¬ком межнационального общения. Им является русский язык в России: без него татарин вряд ли поймет мордву, а чукча — дагес¬танца. На другом языке, языке национального меньшинства про¬исходит бытовое общение в семье. Аккультурация — это демократическая форма взаимоотношений наций. Она лучше всего подходит нашему времени. Этнические раз¬личия при аккультурации могут сохраняться независимо от того, сколько поколений длиться межэтнический контакт. Если соседство нескольких народов, тяготеющих друг к другу, проходит без насилия и ассимиляции, то постепенно у них вырабатывается такой тип государства, который основывается на плюрализме и национальной терпимости. Результатом аккультурации выступает культурный плюрализм [3, c.164]. При культурном плюрализме невозможна ассимиляция, так как ни одно национальное меньшинство не теряет самобытности и не растворяется в доминирующей культуре. Он подразумевает, что представители одной национальности добровольно овладевают привычками и традициями другой, обогащая при этом собствен¬ную культуру. Культурный плюрализм должен быть поддержан политическим плюрализмом. Политическая система страны должна обеспечивать свободу выражения всем этническим группам. Культурный плюрализм — показатель успешной адаптации че¬ловека к чужой культуре без отказа от своей собственной. Успешная адаптация предполагает овладение богатствами еще одной культу¬ры без ущерба для ценностей собственной. 3